１２１０日目・・・くちをしきもの・・・「朽ちる」のが「モッタイナイ」であるかな・・・「くちなし（梔子・巵子・支子）の花」も「朽ちる」・・・「巵（シ）」は古代中国で使われた酒杯、酒盃の一。鉢形で、両側に環状の取っ手がある大杯であるらしいが、「卮」が源字で「四升が入る盃で一杯で傾き、空になると上向き、容量によってその傾きが変わる杯」である。「卮言（シゲン）」とは「バラバラ、辻褄が合わない、支離滅裂でトリトメが無い」であった。「酉（トリ）」は十番目の十二支である。トリで終わるのは「紅白歌合戦」・・・「口惜しき
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「生」は訓で「なま・き・う・ふ・うぶ・いのち・い−きる）」で、更に調べれば、訓読みは、
「ある（生→生存）・あい（生）・いかす（生かす）・いきる（生きる）・いける（生ける）・う（生→桃生）・うまれる（生まれる）・うむ（生む）・うぶ（生＝産→産湯）・おう（生う）・き（生→生地）・なま（生）・なる（生る）・なす（生す）・はう（生う）・はえる（生える→発生）・はやす（生やす）・ふ（生）・さが（生→性）」、名のりには、「おき・すすむ・たか・ふゆ・よ」などがある・・・「生＋口」・・・
音は「セイ・ショウ」である・・・マルで「清少納言」・・・
生口（セイコウ・いきくち）・・・なまこ＝海鼠
生口（なまくち）
生口（うむくち）
生口（うくち）
生口（しょうくち）
生口（きくち）
「なま（生）」で食べるよりも、「焼い」て、「煮」て食べた方が衛生上、安全だが・・・放射能汚染のモノは、焼いても、煮ても、叩いてもキケンであろう・・・貯蔵食品には「乾物・薫製・漬物」がある・・・
ーー↓生口
倭における
「捕虜」または「奴隷」・・・？
１０７年（後漢・永初元年）
倭国王
帥升らが
後漢の
安帝へ
生口
１６０人を献じる（後漢書）
倭王
卑弥呼が
２３９年（魏・景初二年）
魏の
明帝へ
男の生口４人、
女の生生口６人を、
２４３年（魏・正始四年）
魏の
少帝へ
生口を献じ、
その後継者の
台与（臺與？・壹與？・壱與）も
２４８年
魏へ
生口３０人を魏へ献じ（魏志倭人伝）
ーー↓２４８年
干支＝戊辰（ボシン・つちノえノたつ）
倭
神功皇后摂政４８（四十八）年
皇紀９０８（九百八）年
中国
魏＝正始九年
蜀＝延熙十一年
呉＝赤烏十一年
朝鮮
高句麗＝東川王＝二十二年、
中川王＝元年
新羅＝沾解王＝二年
百済＝古尓王＝十五年
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生口
捕虜を意味する語・・・奴隷になった捕虜
異論は、
単なる捕虜・奴隷ではなく、
技術、技能者、あるいは
中国への留学生とする説もある
弥生時代後期には
奴婢という奴隷階層がいた
生口が奴婢と全く
別の存在なのか、
重複するのかの論がある・・・らしい・・・
生口は倭国だけのものではなく、
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高句麗の
第十九代の王
広開土王・・・・諡号は「国岡上広開土境平安好太王」
年号を採って「永楽大王」
姓は「高」
名は「安」
始祖鄒牟王（朱蒙）の
十七世の孫
父は故国壌王
碑文・・・・・「好太王碑文→交代王比文」
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息子の長寿王が
４１４年旧暦九月二十九日
（碑文＝甲寅年九月廿九日乙酉）に建てたモノ
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の刻文に
３９６年
百済が高句麗に大敗し
「生口」を高句麗へ献じた
高麗史・十六 世家・巻第二十八
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忠烈王元年（１２７４年）
文永の役（１２７４年）
高麗に帰還した
金方慶らは、
倭人の子女を捕虜とし、
高麗王と妃に
「生口」として献上
（侍中
金方慶等還師、
忽敦以所
俘童・・・これは「生口」の文字ではない・・・
男女
二百人
献王及公主）
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・・・「惜字炉」と言うモノがあるらしい・・・
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惜しい・・・をしい・をしく
大切なものを失いたくない
むだにすることが忍びない
もったいない
心残り
惜しい・くやしい
「もう少しで・あと少しで・あとちょっとで 」おしい
「（今一歩）及ばない・足りない・健闘する
今ひとつ満足いかない」
「惜＝セキ・シャク
おしい おしむ」
思いきれず・心が残る・失いたくないと思う
「惜」＝忄（心）＋昔
昔＝（廿・廾一・艸一）＋日
？＝共＋日
「忄」＝「リッシンベン→立心偏→立身弁」
「惜字炉（せきじろ）」は、「文字を敬って文字の書かれた不要となった紙を焼くための炉。
「惜字亭、焚字炉（沖縄の方言でフンジルーとも言うらしい）」。別名は
惜字塔
惜字楼
焚字庫
字庫
焚紙楼
文風塔
文峰塔
敬敬亭
台湾では多く
聖蹟亭といい、
客家地区では
敬字亭と称する
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中国明代の科挙制度のもと、聖人、知識人が尊ばれ、字を敬う「敬惜字紙（中国語版）」という風習が生まれ、文字の書かれた不要な紙を集め梵焼する炉が作られた。
「惜字炉は史料によれば
宋代に建造が始まり、
元明清代にはすでに相当普及していた。
惜字炉は通常
街角や、書院や寺院の中、道路や橋の傍らに建造した。
また裕福な者は自分の家の庭に惜字塔を建てた。
「『二刻拍案』一巻の開編詩に曰く“世間字紙蔵経同，見者須当付火中。或置長流清浄処，自然福禄永無窮”（仮訳：世間の字のある紙はお経と同じく、見たものは火で燃やすべきである。あるいは清らかな流れに置けば、自然と福は長く窮まることはない）とある」
現在は、中国、台湾、韓国に残っており、
日本では沖縄県、長崎県、大阪府の寺院などにみられる
・・・「文字の書かれた不要な紙を集め梵焼する炉」とは、支配者の「焚書坑儒」の「焚書」であろう・・・禁断の書を燃やしたのさッ・・・持っていれば殺されるから・・・
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「朽（くちる・キュウ・キウ）」
くちる腐ってぼろぼろになる
衰えてだめになる
「朽木・不朽・腐朽・老朽」
腐る・朽ちる・こわれる・すたれる・衰える
ーー↓くちおしい
残念だ・がっかりする
口惜しい・・・もったいない
くちを・し・シク
思うようにいかない
残念に思う
いまいましく思う・・・忌々（いまいま）しい
今々しい→近代、現代
取るに足らない
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枕草子
（一〇三段）・・・百三段・壱百参段・壱佰参段
１＋０＋３＝４＝四＝肆
１×０×３＝零
くちをしきもの
節會、・・・説句改・接句解・設句回
佛名に・・・分通名爾
雪ふらで、
雨の
かき暮し
降りたる。
節會、さるべきをりの、
御
物
忌に
當りたる。
いと
なみ
いつ
しかと
思ひ
たる
事の、
さはる
事
出で
來て
俄に・・・にわかに
とまり
たる。
いみじうする人の、
子
うまで
年ごろ
具したる。
あそびをもし、
見すべき事もあるに、
かならず
來なんと思ひて
呼びに
遣りつる人の、
さはる
事
ありて
など
いひて
來ぬ、
くちをし。
男も女も宮仕所などに、同じやうなる人、諸共に寺へまうで、物へも行くに、このもしうこぼれ出でて、用意はげしからず、あまり見苦しとも見つべくはあらぬに、さるべき人の、馬にても車にても行きあひ見ずなりぬる、いとくちをし。
わびては、
すきずき
し
か
らん
下衆など
にても、
人に
語り
つ
べ
か
らん
にて
もがなと
思ふも、
けしからぬ
なめり
かし。
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・・・ケシカラン・・・ナ・メ・リ・・・カ・シ・・・
