１１７９日目・・・「たとしへなきもの」・・・比べようがない。たとえようがない・・・「たとしえ‐なし（譬へ無し）」・・・「比べるもの・比較するモノ」が無いとドウなるのか？・・・そもそも、ナゼ、「比べるモノ」が必要なのか？必要となったのか？・・・「譬（たとし）へ無し」・・・「譬」は「ヒ」・・・「たと・し・へ」は「たとえ・たとえる」なのか？・・・「たと＋し＋へ」は「たとへ」に強意の副助詞「し」が挿入された語？とは・・・イト、オカシ・・・兎に角「例え・喩え・譬え・仮令」→「比喩」＝「譬喩」ですか・・・「方便」な

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　「妙法蓮華経二十八品」
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　「第三譬喩品（ヒユホン）」
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　「法華七喩（ホッケシユ）」
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　「法華経」の七つの譬え話」
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　法華七喩＝七譬（シチヒ）・・・「漆（うるし）の喩え」？
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　三車火宅（サンシャカタク・譬喩品）
　長者窮子（チョウジャグウジ・信解品）
　三草二木（サンソウニモク・薬草喩品）
　化城宝処（ケイジョウホウショ・化城喩品）
　衣裏繋珠（エリケイシュウ・五百弟子受記品）
　髻中明珠（ケイチュウミョウシュ・安楽行品）
　良医病子（ロウイビョウシ・如来寿量品）

　譬喩品（ヒユホン）第三
　世尊は我等に、
　劣った乗物
　スナワチ
　小乗の法を説き
　我等は
　それを修行しているのではないか、と
　疑念があった。
　だが
　世尊は我等を
　　阿耨　多羅三　藐　　三　菩提
　（あのくたらさんみゃくさんぼだい）
　　サンスクリット
　　anuttara- samyak-sambodhiの音写
　　無上正等覚(しょうとうかく)と訳す
　　仏の悟りの智慧(ちえ)・平等円満
　　阿耨多羅(anuttara)は無上
　　　　　　あんたら→彼方（貴方・貴女）等
　　三藐(samyak)は正しく完全なもの
　　三菩提(sambodhi)は悟り
　　　　　　纂模代
　　　耨＝ドウ・ジョク・くわ・すく・くさぎる
　　　　　鍬（くわ）・鉏（すき）
　　　藐＝バク・ビョウ・ボウ
　　　　　マク・ミョウ
　　　　　軽んじる・遠い
　　　　　亜（蛙）之句多等纂視訳纂模冊
　　　　　　　　　　百済
　へ
　導く
　方便として、・・・方は便宜として
　我等に
　説かれたのだと
　判った。
　今は
　一切の・・・・・「一説・壱説・一節・壱節」之
　疑念は消え
　世尊の・・・・・ヨのミコトの・与（余）の見事
　この法を
　聞いて、
　本当の・・・・・「本にアテる埜（木木十一）
　　　　　　　　　　　　　　（の・記紀足位置）」
　阿羅漢・・・・・阿は網の漢・亜は等く漢字
　（アラカン）
　になった
　気がします・・・
　・・・「気がします」って・・・ならば、未だ「ホトケのサトリの子」ではないだろう？
ーーーーー↓たとしえ‐なし（譬へ無し）
　枕草子
　（七二段）・・・七拾弐段・七十二段・漆足弐段
　　　　　　　　　７＋２＝９＝九＝玖
　　　　　　　　　７×２＝１４＝十四＝＝壱拾四＝足肆

　たとしへ
　なきもの　　
　夏と・・・・・解
　冬と。・・・・問う・唐・等・読・答
　夜と
　晝と。
　雨ふると
　日てると。
　若きと
　老いたると。
　人の
　笑ふと
　腹だつと。

　黒きと
　白きと。
　思ふと・・・・恋、愛
　憎むと。
　藍と
　黄蘖と。・・・黄蘖（きはだ・こわし・こうし
　　　　　　　　　　　コウゲツ・オウゲツ）
　　　　　　　　で染めた紙
　　　　　　　　黄麻紙(おうまし)
　　　　　　　　ひろはノきはだ・しころ
　　　　　　　　黄紙⇒黄麻紙(おうまし)
　　　　　　　　コウシ（koushi）
　　　　　　　　経巻を書くのに用いた、
　　　　　　　　黄蘖（きはだ）で染めた紙。
　　　　　　　　蘖（ひこばえ・ゲツ）
　　　　　　　　樹木の切り株や
　　　　　　　　根元から生えてくる若芽
　　　　　　　　太い幹に対して、
　　　　　　　　孫（ひこ）に見立てて
　　　　　　　「ひこばえ（孫生え）」
　雨と
　霧と。
　おなじ人
　ながらも・・・長柄模・乍（ながら）摸
　　　　　　　　長等喪・名臥等
　　　　　　　　長賀（長野・長州）等の藻（クス）
　志うせぬる、
　誠にあらぬ
　人
　とぞ
　覺ゆる
　かし。
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　・・・おなじ人ながらも、志うせぬる、誠にあらぬ人とぞ、覺ゆるかし・・・同じ人物なのに、志を失ったとは、誠実では無い人なんだろう、と・・・思ってしまう・・・