９１５日目・・・９月１日の「土曜日（サバト ・Sabbath,・Sabbat・安息日第七日＝シェバト＝シナゴーグ）」・・・「オン・ナ・タチのヨルのタビやア・ツマ・リ」で、「マジョがホウキやドウブツにマタガってカイゴウ」する「ヒ」である（９０６年頃にプリュムのレギノンが編纂したカノン＝教会法＝十一世紀にヴォルムスのブルヒァルトが改変再録）・・・「ク・ガ・ツ（苦・我・通）」の「イ・チ・ヒ（意・値・比）」の「ドヨウビ（度用備）」は「土（十+一＝壱拾壱・重の初）で、「曜（日+羽+隹＝用・要）」の「日（尾・美・備

　ロッセル・ホープ・ロビンズなどの学者は、悪魔的なサバトの概念は主として中世末期の14-15世紀に異端審問官や学者らによって作り上げられたものであり、異端審問においてサバトが初めて登場したのは1335年のトゥールーズでの裁判であったとした。
　しかし、ノーマン・コーンは1330年代のトゥールーズの魔女裁判に関する典拠となったラモト＝ランゴン男爵の『フランスにおける異端審問所の歴史』（1829年）は一次史料に依拠しない歴史捏造的な書物であると指摘し、魔女のサバトの概念が14世紀において
　南フランスでのカタリ派迫害の
　延長線上に生まれたとする説を論駁している。初期の悪魔学者ヨハンネス・ニーダー（en:Johannes Nider, ca 1380-1438）はサバトのことを知らず、魔女の空中飛行については懐疑的であったが、スイスで子どもを殺す儀式があったことを『蟻塚』（Formicarius, 1435-1438）の中で記している。また、女性を非難する側と擁護する側の議論を描いた
　マルタン・ル・フラン（en:Martin Le Franc）の
　長編詩
　『女性の擁護者』（Le Champion des dames, ca 1440）では当時のサバト観が論じられている。
　1452年の作者不詳の小冊子『ガザリ派の誤謬』（Errores Gazariorum）にもサバトのことが出てくる（そこでは
　サバトのことは
　シナゴーグと呼ばれている）

　・・・「カタリ派は人間は転生する」と信じていたらしい・・・「南仏蘭西」の「カタリ派」＝「アルビ派（アルビジョア派）」・・・「難物」の「語り言葉」で「或る尾（備・美）の言葉」だろう・・・「南阿弥陀仏」、「南妙法蓮華経」・・・名務亜見拿物、名務明法連解経・・・アナかしこ、あなカシコ・・・「般若心経」・・・カタラベノ・・・
　・・・「異端審問官や学者」をココロザス人、ヒマなら以下の「家頁」へ、ドウ度、ゴライテン下さい・・・

http://www42.tok2.com/home/nikorao/tokepe/fanin/pura2/kotukaron/kotukac.htm